在國人傳統(tǒng)的觀念里，清明節(jié)就是要扶老攜幼，熙熙攘攘地去墓地憑吊，以“盡思時之敬” 。但是，隨著時代的不斷變化發(fā)展，人們的觀念也在隨之改變，過去傾城出郊，四野如市的場景越來越難見到——當年輕人加入“隊伍”，傳統(tǒng)的清明祭祀習俗開始通過網(wǎng)絡虛擬的環(huán)境來呈現(xiàn)和表達。
“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”
在國人傳統(tǒng)的觀念里，清明節(jié)就是要扶老攜幼，熙熙攘攘地去墓地憑吊，以“盡思時之敬” 。但是，隨著時代的不斷變化發(fā)展，人們的觀念也在隨之改變，過去傾城出郊，四野如市的場景越來越難見到——當年輕人加入“隊伍”，傳統(tǒng)的清明祭祀習俗開始通過網(wǎng)絡虛擬的環(huán)境來呈現(xiàn)和表達。
但針對這個流傳了一千多年的中國傳統(tǒng)習俗，簡單的賦予“互聯(lián)網(wǎng)+”的方式被改變，是創(chuàng)新還是忘本？有人表示詫異和反對，有人則推崇和倡導，而我們，試圖呈現(xiàn)出這種“新貌”。
網(wǎng)絡祭祀“編年史”
沒有無緣無故的“變”！互聯(lián)網(wǎng)化的清明活動，又被成為網(wǎng)絡祭祀，在國內(nèi)源起于2000年。彼時，第一家網(wǎng)絡祭祀網(wǎng)站網(wǎng)同紀念網(wǎng)上線。其創(chuàng)始人說，這個想法是源于一個關于“生命不朽”的設想：“如果一個人能夠一直被人們記憶，那么他的生命就得到了延續(xù)。而互聯(lián)網(wǎng)的永續(xù)性和跨越時空正好可以完成這項工作。”但在當時，在大眾市場中，網(wǎng)絡祭祀并未被普遍接受。
不過后來接連發(fā)生了張國榮事件、汶川地震事件等，讓更多的人開始認識并使用這種方式對公眾人物和事件表達追思。此后，鑒于網(wǎng)上祭祀方式的環(huán)保等優(yōu)點，國家也開始號召大眾采用這種祭祀方式，在這種背景下，相關平臺開始大規(guī)模出現(xiàn)。2006年左右，國家民政部門正式發(fā)文倡導這種模式，隨之各省的殯葬服務中心也相繼推出這種服務。發(fā)展到2010年，這樣的網(wǎng)站平臺已經(jīng)達到了1000家。而這一年，清明文化門戶網(wǎng)站中國清明網(wǎng)獲中華人民共和國民政部授牌成立。
如今，網(wǎng)絡祭祀平臺大大小小數(shù)量幾乎達到了上萬。這些平臺借助互聯(lián)網(wǎng)跨越時空的特性，將現(xiàn)實的紀念館與公墓“搬”到電腦、手機上，方便了人們隨時隨地思念己逝親人。從科學的角度看，它不悖于傳統(tǒng)思親方式，只是在傳統(tǒng)思親方式的繼承與延伸。
鼠標下的“哀思”
@一顆糖：我覺得掃墓還是自己親自到墓前的好……除了對祖先的祭奠，親戚也會從各個地方趕回來一起祭祖，感覺很團結呀，祖先看到也應該很開心吧。
@ZBN：祭拜祖先雖然是精神上的寄托，但網(wǎng)絡祭奠總歸太過于平淡。個人認為還是根據(jù)情況而定，條件允許的，最好還是親自到墳前祭祀。
@小羊上山：上墳掃墓抱怨交通擁擠和不低碳，那出去旅游怎么就不說擁擠了？還是心不夠誠吧。
@深圳特區(qū)報：【慎終追遠，重在心意】傳統(tǒng)祭奠方式已傳承數(shù)千年，對各種祭奠的新形式，公眾有一個接受、適應的過程。緬懷先祖，慎終追遠，重在心意。無心的話，什么形式都只是形式而已。網(wǎng)絡祭奠，適合因各種現(xiàn)實條件所限而無法親自到先人墓前祭掃的人。而網(wǎng)絡祭奠也待規(guī)范。
對網(wǎng)絡祭祀的看法，大眾各執(zhí)一詞。
山東大學社會學教授王忠武表示這個形式符合社會節(jié)奏：“祭奠先人關鍵的是心情，是孝心，不必拘泥于祭奠形式，在現(xiàn)在這個講求效率、速度的社會中，很多人是沒有條件返回家鄉(xiāng)祭奠的，所以網(wǎng)絡靈堂就為大家提供了一個簡單方便的平臺。”
但還是有一部分人表示很難理解，能付諸實際行動也較少。去年清明節(jié)，南都聯(lián)合大粵網(wǎng)進行了一番調查，顯示有接近50%的人支持網(wǎng)上祭祀或鮮花祭祀。但在實際的清明節(jié)中，卻有超過八成網(wǎng)友選用的是放鞭炮、燒紙錢等傳統(tǒng)祭祀方式。不能“身體力行”是很多人不支持這種方式的主要原因——在許多人看來，清明掃墓文化是一種歷史文化傳統(tǒng)，主要是通過掃墓來達到懷念先祖的目的，一般所有祭奠都需要親人親自到達現(xiàn)場。而如果花錢請人代為掃墓或者在網(wǎng)上點兩下鼠標聊表思念，則流于形式，完全喪失了祭掃的意義。
這是一種對于“儀式感”的追求。顯然，即使到了互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展環(huán)境相對成熟的今天，網(wǎng)上祭祀仍舊被看做是一個新事物。即使年輕人認為這種行為環(huán)保、便捷，但要挑戰(zhàn)數(shù)千年歷史傳承的傳統(tǒng)祭祀方式，顯然還需要有一個過程。
止步于模式創(chuàng)新遠不夠
目前出現(xiàn)的“網(wǎng)絡祭祀”模式大致可以分為三類：
一是純平臺類：常見的網(wǎng)絡祭祀平臺都是圍繞網(wǎng)上建館，擴展到族譜、宗祠、園區(qū)與紀念館的聚合模式。相比較此前，更多地是在服務類型上進行擴充。
二是實體擴張類：一些實體公墓，也會通過官網(wǎng)開設網(wǎng)上陵園紀念區(qū)，提供網(wǎng)絡祭祀的服務，比如北京的八達嶺陵園、萬佛華僑陵園。
三是“互聯(lián)網(wǎng)+”類：如3D網(wǎng)絡祭掃、二維碼祭掃等更為方便快捷、場景化的形式；面向遠離家鄉(xiāng)工作的人的請人代掃O2O模式等。
不過，在主流趨勢上，目前以一般化的網(wǎng)絡祭祀扎堆，而那些新穎的模式，還談不上成熟，甚至沒有獲得根本性的創(chuàng)新性發(fā)展——本質沒有改變，又追不上傳統(tǒng)的“質感”，自然不被“買單”。不可否認的是，這個產(chǎn)業(yè)和很多新生產(chǎn)業(yè)一樣，并沒有獲得良性發(fā)展。
一方面，這些網(wǎng)站絕大多數(shù)是沒有監(jiān)管措施和收費標準，導致一些不良商家利用大眾的感情牟取暴利。
據(jù)了解，祭祀網(wǎng)站只有少數(shù)是公益性質的，大部分還是公司化運作，以盈利為目的。這些網(wǎng)上虛擬墓地價格并不便宜，一般的也要幾百，貴的則上千，甚至上萬。而且很多網(wǎng)上墓園會通過分等級來刺激網(wǎng)民消費。再加上，每次祭祀用的鮮花、蠟燭等虛擬祭品也要交錢，一次網(wǎng)上祭祀基本得花費幾百元。整個祭祀流程有時要比現(xiàn)實祭祀的花費高很多。
另外，多數(shù)網(wǎng)上公墓基本都需要按年續(xù)維護費，否則就會被清——網(wǎng)民最初看中的網(wǎng)絡可以存儲信息的優(yōu)點，其實也是要付出很大的金錢代價的。
而互聯(lián)網(wǎng)模式之所以能夠深入人心，很大程度上在于對用戶時間、經(jīng)歷以及資源的最大優(yōu)化，如果所謂的網(wǎng)絡祭祀不可避免地沾染了濃厚的銅臭氣，很難不讓讓人質疑。看似便捷、環(huán)保的追思方式，是不是已淪為了商人圈錢的工具？
另一方面，缺乏行業(yè)規(guī)范，用戶體驗大打折扣，失去了與傳統(tǒng)模式競爭的先機。
反對這種，很大一部分人認為，網(wǎng)絡的隨意性，讓清明這樣具有復雜文化含義和象征性的中國傳統(tǒng)文化節(jié)日失去了原本的意義——這也是問題的節(jié)點所在。
虛擬的符號、網(wǎng)絡化的行為，本身會讓讓大眾的情感表達沒有真實感。而良莠不齊，沒有標準化制約和管理的網(wǎng)站，更是讓網(wǎng)絡祭祀陷入了困境。甚至有人會在這些平臺進行惡作劇，對他人身心帶來嚴重的傷害。從某種程度上來說，傳統(tǒng)節(jié)日強調的是場景和氛圍，然而互聯(lián)網(wǎng)正在破壞這種莊嚴。
子曰：吾不與祭，如不祭。
或許，千百年前，孔夫子早就給出了一個答案！
結語
總之，在當下這個社會，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明如何取得和諧統(tǒng)一，至今沒有一個合理的觀點。當然，也不可因此否定這一產(chǎn)業(yè)。隨著互聯(lián)網(wǎng)一代的成長，未來這個行業(yè)必然會取得良好的發(fā)展態(tài)勢。而除了要得到市民普遍的認可，政府主管部門的監(jiān)管以及提倡和引導也不可或缺。
“風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。”清明快到了，或許，若干年以后，我們或者我們的后輩們，就再也見不到這樣的場景了。
(本文轉自虎嗅網(wǎng)，作者百略網(wǎng)，文章僅代表作者觀點。微網(wǎng)倡導尊重與保護知識產(chǎn)權。如發(fā)現(xiàn)本站文章存在版權問題，請聯(lián)系我們，我們將及時溝通與處理。)
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