“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”
在國人傳統的觀念里，清明節就是要扶老攜幼，熙熙攘攘地去墓地憑吊，以“盡思時之敬” 。但是，隨著時代的不斷變化發展，人們的觀念也在隨之改變，過去傾城出郊，四野如市的場景越來越難見到——當年輕人加入“隊伍”，傳統的清明祭祀習俗開始通過網絡虛擬的環境來呈現和表達。
但針對這個流傳了一千多年的中國傳統習俗，簡單的賦予“互聯網+”的方式被改變，是創新還是忘本？有人表示詫異和反對，有人則推崇和倡導，而我們，試圖呈現出這種“新貌”。
網絡祭祀“編年史”
沒有無緣無故的“變”！互聯網化的清明活動，又被成為網絡祭祀，在國內源起于2000年。彼時，第一家網絡祭祀網站網同紀念網上線。其創始人說，這個想法是源于一個關于“生命不朽”的設想：“如果一個人能夠一直被人們記憶，那么他的生命就得到了延續。而互聯網的永續性和跨越時空正好可以完成這項工作。”但在當時，在大眾市場中，網絡祭祀并未被普遍接受。
不過后來接連發生了張國榮事件、汶川地震事件等，讓更多的人開始認識并使用這種方式對公眾人物和事件表達追思。此后，鑒于網上祭祀方式的環保等優點，國家也開始號召大眾采用這種祭祀方式，在這種背景下，相關平臺開始大規模出現。2006年左右，國家民政部門正式發文倡導這種模式，隨之各省的殯葬服務中心也相繼推出這種服務。發展到2010年，這樣的網站平臺已經達到了1000家。而這一年，清明文化門戶網站中國清明網獲中華人民共和國民政部授牌成立。
如今，網絡祭祀平臺大大小小數量幾乎達到了上萬。這些平臺借助互聯網跨越時空的特性，將現實的紀念館與公墓“搬”到電腦、手機上，方便了人們隨時隨地思念己逝親人。從科學的角度看，它不悖于傳統思親方式，只是在傳統思親方式的繼承與延伸。
鼠標下的“哀思”
@一顆糖：我覺得掃墓還是自己親自到墓前的好……除了對祖先的祭奠，親戚也會從各個地方趕回來一起祭祖，感覺很團結呀，祖先看到也應該很開心吧。
@ZBN：祭拜祖先雖然是精神上的寄托，但網絡祭奠總歸太過于平淡。個人認為還是根據情況而定，條件允許的，最好還是親自到墳前祭祀。
@小羊上山：上墳掃墓抱怨交通擁擠和不低碳，那出去旅游怎么就不說擁擠了？還是心不夠誠吧。
@深圳特區報：【慎終追遠，重在心意】傳統祭奠方式已傳承數千年，對各種祭奠的新形式，公眾有一個接受、適應的過程。緬懷先祖，慎終追遠，重在心意。無心的話，什么形式都只是形式而已。網絡祭奠，適合因各種現實條件所限而無法親自到先人墓前祭掃的人。而網絡祭奠也待規范。
對網絡祭祀的看法，大眾各執一詞。
山東大學社會學教授王忠武表示這個形式符合社會節奏：“祭奠先人關鍵的是心情，是孝心，不必拘泥于祭奠形式，在現在這個講求效率、速度的社會中，很多人是沒有條件返回家鄉祭奠的，所以網絡靈堂就為大家提供了一個簡單方便的平臺。”
但還是有一部分人表示很難理解，能付諸實際行動也較少。去年清明節，南都聯合大粵網進行了一番調查，顯示有接近50%的人支持網上祭祀或鮮花祭祀。但在實際的清明節中，卻有超過八成網友選用的是放鞭炮、燒紙錢等傳統祭祀方式。不能“身體力行”是很多人不支持這種方式的主要原因——在許多人看來，清明掃墓文化是一種歷史文化傳統，主要是通過掃墓來達到懷念先祖的目的，一般所有祭奠都需要親人親自到達現場。而如果花錢請人代為掃墓或者在網上點兩下鼠標聊表思念，則流于形式，完全喪失了祭掃的意義。
這是一種對于“儀式感”的追求。顯然，即使到了互聯網發展環境相對成熟的今天，網上祭祀仍舊被看做是一個新事物。即使年輕人認為這種行為環保、便捷，但要挑戰數千年歷史傳承的傳統祭祀方式，顯然還需要有一個過程。
止步于模式創新遠不夠
目前出現的“網絡祭祀”模式大致可以分為三類：
一是純平臺類：常見的網絡祭祀平臺都是圍繞網上建館，擴展到族譜、宗祠、園區與紀念館的聚合模式。相比較此前，更多地是在服務類型上進行擴充。
二是實體擴張類：一些實體公墓，也會通過官網開設網上陵園紀念區，提供網絡祭祀的服務，比如北京的八達嶺陵園、萬佛華僑陵園。
三是“互聯網+”類：如3D網絡祭掃、二維碼祭掃等更為方便快捷、場景化的形式；面向遠離家鄉工作的人的請人代掃O2O模式等。
不過，在主流趨勢上，目前以一般化的網絡祭祀扎堆，而那些新穎的模式，還談不上成熟，甚至沒有獲得根本性的創新性發展——本質沒有改變，又追不上傳統的“質感”，自然不被“買單”。不可否認的是，這個產業和很多新生產業一樣，并沒有獲得良性發展。
一方面，這些網站絕大多數是沒有監管措施和收費標準，導致一些不良商家利用大眾的感情牟取暴利。
據了解，祭祀網站只有少數是公益性質的，大部分還是公司化運作，以盈利為目的。這些網上虛擬墓地價格并不便宜，一般的也要幾百，貴的則上千，甚至上萬。而且很多網上墓園會通過分等級來刺激網民消費。再加上，每次祭祀用的鮮花、蠟燭等虛擬祭品也要交錢，一次網上祭祀基本得花費幾百元。整個祭祀流程有時要比現實祭祀的花費高很多。
另外，多數網上公墓基本都需要按年續維護費，否則就會被清——網民最初看中的網絡可以存儲信息的優點，其實也是要付出很大的金錢代價的。
而互聯網模式之所以能夠深入人心，很大程度上在于對用戶時間、經歷以及資源的最大優化，如果所謂的網絡祭祀不可避免地沾染了濃厚的銅臭氣，很難不讓讓人質疑。看似便捷、環保的追思方式，是不是已淪為了商人圈錢的工具？
另一方面，缺乏行業規范，用戶體驗大打折扣，失去了與傳統模式競爭的先機。
反對這種，很大一部分人認為，網絡的隨意性，讓清明這樣具有復雜文化含義和象征性的中國傳統文化節日失去了原本的意義——這也是問題的節點所在。
虛擬的符號、網絡化的行為，本身會讓讓大眾的情感表達沒有真實感。而良莠不齊，沒有標準化制約和管理的網站，更是讓網絡祭祀陷入了困境。甚至有人會在這些平臺進行惡作劇，對他人身心帶來嚴重的傷害。從某種程度上來說，傳統節日強調的是場景和氛圍，然而互聯網正在破壞這種莊嚴。
子曰：吾不與祭，如不祭。
或許，千百年前，孔夫子早就給出了一個答案！
結語
總之，在當下這個社會，現代文明與傳統文明如何取得和諧統一，至今沒有一個合理的觀點。當然，也不可因此否定這一產業。隨著互聯網一代的成長，未來這個行業必然會取得良好的發展態勢。而除了要得到市民普遍的認可，政府主管部門的監管以及提倡和引導也不可或缺。
“風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。”清明快到了，或許，若干年以后，我們或者我們的后輩們，就再也見不到這樣的場景了。
(本文轉自虎嗅網，作者百略網，文章僅代表作者觀點。微網倡導尊重與保護知識產權。如發現本站文章存在版權問題，請聯系我們，我們將及時溝通與處理。)
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